Что такое хиляф исламский словарь
Мадхалиты и последователи саудовцев как ослы.
Им говоришь: «Сказал Аллах, Свят Он и Велик..», «сказал Посланник Аллаха, мир ему», «иджма сподвижников, да будет доволен ими Аллах..», «сказали саляфы, да смилуется над ними Аллах..», «Сказал имам Ахмад, да смилуется над ним Аллах..»
А они в ответ говорят: «Сказал Фаузан..», «Сказал Ибн Усаймин..», «Сказал Ибн Баз..»
Точно также иджма и хиляф у псевдосаляфитов, это не иджма и хиляф сахабов, или иджма и хиляф саляфов, а иджма и хиляф небольшой группы шейхов (среди которых мало кто в Исламе) которую они возвеличивают.
— Так например вопросы фикха, как например нечистоты крови, как его рассматривает псевдосаляфит? «Сказали аль-Альбани и ибн Усаймин и Мукбиль, что она чистая, и Ибн Баз сказал что она наджас, а роджих то-то и то-то»
— Как рассматривает типичный псевдосаляфит вопросы акыды? «Вот аль-Фаузан говорит что Аллах усадит Пророка мир ему на Трон, а шейхи аль-Джами, Ляджна Даима, имам аль-Альбани и имам Раби аль-мадхали говорят что это недостоверно, поэтому джумхур ученых это не утверждает»
Я не шучу, примеров полно сам много раз сталкивался
Неужели вы не понимаете, что все вопросы акыды и фикха кроме тех что появились в связи с технологическими новшевствами и общественными изменениями, давно обсужены, решены и утверждены, еще тогда, когда в проекте не было дедушки дедушки дедушки дедушки Ибн Усаймина?
Правильно, отвечать достаточным на каждый довод по отдельности.
Вы же оставялете все это, и приводите точку зрения шейха Ибн База رحمه الله
Так зачем вы приводите его слова вместо того чтобы ответить на аргументацию, о ослы?
Вы хотите утвердить хиляф?
Но вопрос где иджма сахабов, не утверждается в нем хиляф словом Ибн База
Вы хотите обязать нас сказать о шейхе Ибн Базе тоже самое что и аль-Фаузане?
Но мы вовсе не обязаны это делать, потому что во первых, шейх Ибн Баз не сказал того же самого, что и аль-Фаузан, разве он сказал Папу Римского что мы не уверены в его куфре и что он из людей Огня? Однако это может вытекать из его слов, а может и не вытекать, и вытекающее из мазхаба не приписывается ученому, пока он сам это не произнесет.
А во вторых, обращение с мерзким мунафиком типа аль-Фаузана разнится от обращения с алимом из ученых мусульман который ошибся в каком-то вопросе который мог скрыться от него, вот и все.
Так что, ослы, учите что такое Ислам, чтобы войти в него (для начала), затем учите что такое следование Сунне и что такое саляфия.
Что такое хиляф исламский словарь
Оля, нет, вы не правильно понимаете. Вот грань между нами: брат Мухаммад полностью признал это послание, но не усмотрел в ней состав убеждений о вечности ада.
А я в основе ставлю это послание под сомнение, но с гуманным признанием того, что человек теоретически может ошибиться.
Я ответил на ваш вопрос?
Оля, прямо в этой книге нет того, что говорит Абдуль-Халим. Этот пункт прошли.
Теперь второй пункт: даже если бы и было, то это ошибка. Ибн Теймийя не получал откровение с небес.
Теперь третий пункт: за эту ошибку он получит как муджтахид награду, так как до него уже поднимались эти темы еще среди саляф.
Закир, он же типичный дворной хулиган! Ну вы только посмотрите на поведение Абдуль-Халима, ну о чем это говорит? На что указывает?
Он не имеет шариатского образования, что и с кем он проходил?
Он не компетентен с нами вести диспут, он сам признался в своем бессилии обсуждать асары, которые я привел.
Пусть подучится, а после объявится, а я посмотрю, годится он для дальнейшей дискуссии, или нет.
А что касается его криков и шума, то признаю, в этом он меня превзошел, тут мне его не осилить.
Кстати, о тасальсуле я уже дал ответ Абу Али у себя на сайте еще в 2017 году:
Павел, детский сад? Вот и я о том же, что это детский сад, не закончив одну тему, переходить на другую. Солидарен.
Непонятные моменты надо разбирать на месте, а не солить их на зиму, а потом забыть с концами так и не решив проблемю
Mmm, уа аляйкум ассалям. Абдуль-Халим грязный игрок. Он хочет прыгать от темы на тему, принимая всех за идиотов, полагая, что люди не поймут.
Этот человек не закончил тему. Я ответил на все его вопросы, а он не ответил на мои, еще имеет наглости заявлять своим, что я сбежал с диспута. У него явные признаки того, чем страдает наш фарисей.
Показать полностью.
Плюс ко всему он очень наглый и неуважительный. Все время перекрикивает и пытается принизить. Типичный гопник, которого нужно обыскивать на предмет наркотических и психотропных веществ.
Ну посмотрите на его поведение и недобросовестные высказывания после диспута? Все же видели, что он просто на просто не мыслит в теме, которую же сам предложил, но пытается, как это видно невооруженным глазом, перед кем-то выслужиться и приспособится.
Сначала доказывал заблуждение шейхуль-исляма, да будет доволен им Аллаh, а когда ему показали, что этому взгляду есть основа, начал о регламентах говорить, которые сам-же нарушил, не завершив тему.
Затем заявил, что он лишь о рисаля разговаривал, но когда и там выяснилось, что вопрос не однозначный, и даже очень не однозначный, заявил, что я признал ее достоверность. Ну чем не старческий маразм?!
Приводит своего ас-Субки, имя которого даже не упоминается в книгах по хадису, акиды, усуля, риджаль, рудудах и так далее, разве что очень изредка в второстепенных шафиитских вопросах, и то, в сире или шафиитских табакатах.
Что не сказать о Ибн Теймийи, имя которого во всех науках, во всех мазхабах, во все времена, даже если это ненавистно джахмитам и къубуритам!
Прошу Милостивого поскорее поразить всех, кто посягает на Ибн Теймийю, да будет доволен им Аллаh!
А якобы адептам Абдуль-Халима обращаюсь: вы все прекрасно понимаете, что ваш этот персонаж слинял от наших аргументов в первой теме диспута, вы отчетливо наблюдали за его громким падением.
Факт, который вы не сможете отрицать: он не ответил на мои доводы, а я ответил на все его доводы!
И хвала Всевышнему, что именно так все закончилось.
И скажу вам на заметку: вы не сможете ответить на мои аргументы не иначе как признав, что шейхуль-ислям не причастен к тому, в чем ваши злые языки обвиняют его.
Его уже больше семи веков нет в живых, однако он сотрясает всю вашу религию со всеми вашими истуканами!
И покажите мне хоть одного вашего предводителя, от которого целые поколения меняли свою жизнь на протяжении семи веков.
И покажите мне за всю историю человечества такого человека, против которого, и за которого писали книги выдающиеся умы рода человеческого! Никогда вы этого не покажите!
Таков он Ибн Теймийя! Таков он шейхуль-ислям!
Что такое хиляф исламский словарь
Аллаh – Бог, Единый Создатель всего, Тот, Кто достоин поклонения (наивысшей степени смирения и покорности).
Аль-`Аджнабийя – женщина-не-махрамийя.
Аль-‘Акабат – определенное место в Мекке, куда бросают камешки в одном из ритуалов обряда Хаджа.
Аль-‘Арш – самое грандиозное из созданий Аллаhа, свидетельствующее о Его Безграничном Могуществе; Аль-‘Арш находится над Седьмым небом; является потолком Рая.
Аль-‘Аср – Предвечерняя Молитва.
‘Аура – определенная часть тела, которая должна быть прикрыта в присутствии чужих людей – аджнабий (т.е. с которыми потенциально разрешено вступать в брак) и при совершении Намаза.
Аусук (единственное число – уиск) – мера объема.
Аhлю-с-Суннати уа-ль-Джама‘ат – приверженцы Сунны и Джама‘ат – община мусульман, то есть, придерживающиеся Пути Пророка Мухаммада, мир Ему, Пути Его сподвижников и праведных Имамов последующих веков (в Вероучении и в вопросах Мусульманского права).
Аль-Гусуль – Большое (полное) ритуальное омовение.
Джама‘а – коллективный Намаз.
Аль-Джаназа – Погребальная Молитва.
Джуму‘а – Пятничная Молитва, выполняемая коллективно вместо Намаза “Аз-Зуhр”.
Джунуб – человек, у которого произошло выделение маний, или если он совершил половой акт (даже, если не было выделения маний).
Ду‘а` – Мольба, обращенная к Аллаhу.
Закят – выделение части имущества тем, кому положено по Шари‘ату.
Зауаль – отклонение солнца от зенита.
Зиммии – люди Писания (христиане и иудеи), проживающие в Исламском государстве и находящиеся под его защитой.
Аз-Зина – прелюбодеяние.
Аз-Зуhр – Послеполуденная Молитва.
‘Ибада – поклонение, которого достоин только Аллаh (наивысшая степень смирения и покорности).
‘Ид `Аль-`Адха – Праздник жертвоприношения (Курбан-Байрам) – 10-е число месяца Зуль-Хиджжа мусульманского календаря.
‘Ид Аль-Фитр – Праздник разговения (Ураза-Байрам) по окончании месяца Поста Рамадана – 1-е число месяца Шаууаля мусульманского календаря.
‘Идда – период, в течение которого вдова или разведенная женщина не имеет права выходить замуж.
`Иджма‘ – единогласное подтверждение ученых-муджтаhидов по конкретному религиозному вопросу.
Имам – тот, за кем следуют в коллективном Намазе; теолог Ислама; мусульманский правитель.
Ислам – покорность Единому Богу в соответствии с ниспосланными Им Законами – Шари‘атами; религия всех Пророков, мир Им.
`Иснад – цепочка передачи Хадисов.
`Истинджа` – подмывание с целью очищения от наджасы.
Аль-`И‘тидаль – возвращение в положение “стоя” после поясного поклона в Намазе.
И‘тикяф – религиозный ритуал пребывания в мечети с намерением ради Аллаhа;
Аль-`Ихлас – искренность.
Аль-`Ихрам – вступление в обряд Хаджа или ‘Умры; также – одеяние паломника.
Аль-‘Иша` – Ночная Молитва.
Ка‘ба – священное кубообразное строение в Мекке (город в западной части Аравийского полуострова), самая древняя мечеть на Земле.
Аль-Казф – слова, оскорбляющие честь человека или его родственника, обвинение в прелюбодеянии.
Кари` – чтец Кор`ана.
Каффарат – искупление.
Куфр – неверие.
Кыбла – направление в сторону Ка‘бы для совершения Намаза.
Кырад – определенный денежный контракт между двумя партнерами, в котором имущество одного из них используется в торговле другим с его разрешения, а прибыль делится между ними обоими.
Аль-Кясб – приобретение.
Кяфан – саван.
Кяфир – неверующий, немусульманин.
Аль-Магриб – Молитва после захода солнца.
Мазhаб – религиозная правовая школа в Исламе.
Макам – вид чтения Кор`ана, в другом значении – место стояния.
Маний – арабский термин, обозначающий сперму у мужчин и аналогичную жидкость у женщин, выделяющуюся при оргазме.
Ма`мум – следующий в На
Что такое хиляф исламский словарь
В наши дни сильно распространилось заблуждение антропоморфистов, которые приписывают Аллаху то, от чего Он чист и что недостойно Его величия.
Ибн Усеймин пишет в «Акыда Ахлю-с-сунна»:
أجمع أهل السنة على أن العينين اثنتان ويؤيده قول النبي صلى الله عليه وسلم في الدجال : إنه أعور وإن ربكم ليس بأعور .
«Иджма Ахлю-с-Сунна в том, что у Аллаха два глаза, потому что сказал Пророк 
о Даджале: «Он одноглазый, а ваш Господь не одноглазый1».
Чист Аллах от того, что Ему приписывают заблудшие муджассима!
Ибн Хазм аль-Андалуси, рахимахуллах, сказал: «Не дозволяется никому описывать Всевышнего Аллаха как имеющего два глаза, поскольку нет ясного, однозначного и достоверного текста, [позволяющего] подобное описание2».
Имам-мухаддис Абдулла ибн Сиддик аль-Гумари, рахимахуллах, критикует из-за подобных взглядов ханбалита-муджассима и лютого ненавистника ашаритов Абу Исмаила аль-Ансари аль-Харави.
Шейх-мухаддис, в частности, пишет9:
«Аль-Харави [для доказательства наличия у Всевышнего Аллаха двух глаз] рассказывает хадис от Анаса ибн Малика, разыАллаху анху, который передал: «Посланник Аллаха ﷺ сказал:
Шейх Абдулла аль-Гумари, рахимахуллах, сказал:
«Этот хадис не доказывает, что у Всевышнего Аллаха два глаза, и откуда он (аль-Харави) это взял?»
Ведь утверждение в отношении Аллаха [тех или иных] сифатов может состояться лишь через ясное, однозначное и определенное указание из достоверного сообщения «лафза» (термина).
Cлово » аль-‘айн» (глаз) в Коране употреблено по отношению к Аллаху в единственном числе:
а также во множественном:
[Очевидно, что] все приведенные аяты указывают на отношение термина «аль-‘айн» к Всевышнему Аллаху, который означает либо характеристику Всевышнего сифатом Аль-Басар (Видение), либо атрибутом Аль-Хифз и Аль-Калят (хранение, защита, забота).
Ибн Хазм аль-Андалуси, рахимахуллах, сказал:
«Не дозволяется никому описывать Всевышнего Аллаха как имеющего два глаза, поскольку нет ясного, однозначного и достоверного текста на подобное описание».
Шейх аль-Гумари, рахимахуллах, сказал:
«И это [обычное] дело для аль-Харави, когда он в своей книге «Аль-Арбаин» утверждает в отношении Всевышнего Аллаха сифаты, на которые не указывает [ясный и достоверный] далиль (Коран, Сунна, иджма)».
(Конец слов шейха аль-Гумари, рахимахуллах)
Но где доказательство тому, что совершенство (камаль) Всевышнего Аллаха заключается в наличии именно двух глаз, а не трех, пяти, десяти и так далее!?
Ясно, что мушаббиха здесь опираются лишь на свои личные, обусловленные суждениями ограниченного разума и эмпирическим опытом, представления о том, каким должно быть совершенство Аллаха. Они сравнивают совершенство Аллаха с тем, что считается совершенством для человека, – ведь для человека совершенством считается наличие двух глаз.
Имам Захид аль-Кавсари, рахимахуллах, сказал:
«Нет никакого пути и никакой возможности для отрицания того манхаджа13, которого в действительности придерживались Саляфы в понимании и толковании сифатов Всевышнего Аллаха.
[И всё это] без углубления в значение данного термина или без добавления чего-либо к нему и без замены слова, приведенного в Коране и Сунне, другим словом или термином (не имеющим своего основания в Коране и Сунне).
И в этом халяфы15 никак не противоречат саляфам, хотя первые могут конкретизировать значение термина в соответствии с принципом танзиха, широко используя такие средства, направляющие к нему (танзиху), как соответствующее употребление данных слов носителями языка (арабами), указание контекста, в котором использован термин, и все обстоятельства использования слова.
При этом халяфы также стоят на позициях тафвида, отказываясь от конкретизации значения термина и адресуя знание о нем к Знанию Всевышнего Аллаха всякий раз, когда это значение не являет себя с ясностью, подобной ясности предутреннего рассвета.
Однако все наши претензии относятся к тем, кто толкует эти термины в известных среди них (мушаббиха) значениях, явно указывающих на характеристики сотворенного. Они заменяют приводимые [в Коране и Сунне] термины совсем другими словами, которые считают синонимами для первых. И в доказательство своей позиции они приводят слабые и ложные риваяты (хадисы).
Затем они прибавляют от себя то, о чем ничего не говорится в Коране и Сунне, превращая, например, приводимые в текстах Шариата аль-фи’аль (действия) в сифат Всевышнего Аллаха и т. п.
Мы не сомневаемся в явном заблуждении и далеком отстранении от дозволенного в отношении Сущности и сифатов Всевышнего Аллаха каждого, кто исповедует, что:
Аллах буквально Своей Сущностью (би затихи) «воссел» (истаккара) на Трон;
или спускается Своей Сущностью с трона;
или усаживает возле Себя на Троне Посланника Аллаха ﷺ;
или что Его нисхождение (ан-нузуль) сопровождается движением, перемещением в пространстве и является сущностным нисхождением;
или что Он обладает весом (ас-сикль), нажимая Своей тяжестью на несущих Трон ангелов;
или что Всевышний находится в [какой-либо] стороне (джиха), имеет границу, предел, обладает местом;
и что аль-хавадис (сотворенное, например, буквы Его Речи) присуще Его Сущности;
[Мы не сомневаемся в явном заблуждении каждого, кто исповедует эти] или подобные им мерзости.
[Скажем ещё, что] все эти гнусные вещи настолько очевидны, что их никак нельзя скрыть под притязаниями [на следование пути саляфов солих].
И акыду всех, кто исповедует вышеперечисленные мерзости, мы решительно отрицаем, считая совершенно ничтожными плоды их воображения.
(Конец слов шейха аль-Кавсари).
Шейх ибн аль-Муаллим аль-Карши, рахимахуллах, пишет18:
«Передается, что халиф Али ибн Аби Талиб сказал:
«Когда приблизится Час19, отступит от Ислама, став неверующей, группа людей из этой уммы».
Кто-то спросил халифа:
«О повелитель правоверных! Будет причиной их куфра нововведение или отрицание?»
Важность совершения намаза перед сутрой.
Желательно совершать намаз, встав перед чем-либо, например, перед стеной или столбом либо перед каждой вещью, возвышающейся из земли, высотой в 2/3 локтя либо выше и отдаленностью от пяток молящегося в три локтя либо меньше. Если это затруднительно, то совершает намаз перед тростью либо перед чем-либо другим, воткнутым в землю. Если и это затруднительно, то расстилает коврик, если нет, то чертит спереди линию в три локтя вдоль либо поперек, вдоль (сбоку от себя) чертить предпочтительней, следуя хадису, переданному Абу Давудом:
Если, оставив более достойную сутру, имея возможность встать перед ней, выбрать менее достойную, то, в таком случае, считается, что сутры нет вовсе.
Является сунной не ставить сутру прямо напротив лица, а ставить немного правее или левее. Каждый ряд является сутрой для тех, кто стоит в следующем ряду, если они стоят близко друг к другу. Сказал аль-Багави: «Сутра имама является сутрой для тех, кто стоит позади него».
Если будет выбор между сутрой, нахождением близко к имаму и стояние в первом ряду, то, согласно словам нашего Шейха [Ибн Хаджара аль-Хайтами], каждый из трех вариантов возможен, но очевидно из сказанного о том, что предпочтительней первый ряд в мечети Пророка, мир ему и благословение, даже если вне мечети будет место, в котором увеличивается вознаграждение, предпочитают первый ряд [и в других местах].
Если совершается намаза перед сутрой, является сунной для совершающего намаз и для других оттолкнуть того, кто проходит между совершающим намаз и сутрой, для которой были соблюдены [вышеперечисленные] условия, а тот, кто проходит, совершает этим несправедливость, в том случае, если он является мукалляфом.
Является харамом проходить между сутрой и совершающим намаз перед ней, в то время, когда является сунной оттолкнуть проходящего [из-за соблюдения условий сутры], даже если проходящий не находит иного пути пройти, кроме случая, если совершающий намаз проявил халатность, совершая намаз на дороге или в ряду, имея возможность совершить его где-нибудь впереди, то, в таком случае, тот, кто проходит, имеет право пройти, разрушая ряды, даже если их много, до тех пор, пока не достигнет своей цели.
[Зайнуддин Малибари, «Фатхуль Муин»]